La femme en période de menstruation, bien qu’exemptée de la prière et du jeûne pendant le Ramadhan, n’est nullement mise à l’écart des actes de dévotion et de piété qui caractérisent ce mois béni. Les enseignements prophétiques, ainsi que les interprétations des savants, offrent une panoplie d’activités spirituelles permettant à toute femme de cultiver sa foi et de se rapprocher d’Allah, malgré l’incapacité de participer à certaines pratiques rituelles.
Le Prophète, paix et bénédictions sur lui, nous est présenté comme un exemple de dévotion particulièrement intensifiée durant les dix dernières nuits de Ramadhan, recherchant la Nuit du Destin, comme rapporté par les compilations authentiques de Bukhari (2024) et Muslim (1174) d’après Aïcha, que Dieu soit satisfait d’elle. Elle narre comment le Prophète ceignait son pagne, vivifiait sa nuit et éveillait sa famille pour les prières nocturnes, illustrant ainsi l’importance de maximiser les actes de piété durant cette période.
L’animation de la nuit (qiyam al-layl) durant les dix derniers jours n’est pas exclusivement réservée à la prière. Elle comprend la lecture du Coran, le dhikr (les invocations), l’istighfar (la demande de pardon), et le dua (les supplications), permettant ainsi à la femme menstruée de participer pleinement à la spiritualité de ces nuits bénies. Des savants comme Al-Hafiz et An-Nawawi ont interprété l’expression “animer la nuit” comme l’engagement dans la veille et la dévotion, incluant diverses formes d’adoration.
Par rapport à la lecture du Coran durant la période de menstruation, la question est sujette à divers avis juridiques au sein de la communauté savante musulmane. Alors que la majorité des juristes se prononce contre la récitation du Coran par la femme en état de menstruation, se basant entre autres sur des narrations attribuées à Ali ibn Abi Talib et Ibn Omar, signalant une interdiction de lire le Coran dans un état d’impureté majeure, d’autres savants, à l’instar de l’imam Malik et selon une narration de l’imam Ahmad, approuvée par Ibn Taymiyyah, estiment que rien n’empêche juridiquement la lecture du Coran par la femme menstruée, surtout en cas de crainte d’oubli ou pour l’apprentissage.
Il est important de souligner que la discussion précédente concerne spécifiquement la récitation du Coran par cœur par une femme en période de menstruation. Quant à la lecture directe du Coran à partir d’un mushaf (copie physique du Coran), la question est régie par une règle distincte. La position dominante parmi les érudits est l’interdiction pour une personne en état d’impureté rituelle (hadath) de toucher le mushaf. Cette interdiction repose sur l’interprétation générale du verset coranique :
“Seuls les purifiés peuvent le toucher” (Coran 56:79),
ainsi que sur les instructions contenues dans la lettre écrite par le Prophète Muhammad, paix et bénédictions sur lui, à la communauté du Yémen, dirigée par Amr ibn Hazm, qui stipulait que “nul ne doit toucher le Coran sauf en état de pureté.” Ce hadith a été rapporté par des sources telles que Malik, an-Nasa’i, Ibn Hibban, et al-Bayhaqi. L’authenticité de cette directive a été reconnue par de nombreux érudits, dont Hafiz Ibn Hajar, qui a confirmé la véracité du hadith en raison de sa notoriété. Al-Shafi’i a également attesté de son authenticité, tout comme Ibn Abd al-Barr, qui a noté que ce document était largement reconnu et accepté en raison de sa réputation bien établie, s’approchant ainsi du statut de tawatur en termes d’acceptation et de reconnaissance. Al-Albani l’a également qualifié de sahih (authentique).
Rattraper le jeûne non accompli
Dans les enseignements de l’islam, la miséricorde et la compréhension pour les différentes situations personnelles sont fondamentales, particulièrement en ce qui concerne les obligations de jeûne pendant le mois de Ramadhan. Si une femme est incapable de jeûner à cause d’une maladie ou parce qu’elle allaite, elle est excusée de ne pas jeûner jusqu’à ce qu’elle soit en mesure de compenser ces jours. La concession islamique reconnaît que si Ramadhan arrive à nouveau avant qu’elle n’ait pu rattraper les jours manqués en raison d’une excuse valide, elle peut continuer à retarder le jeûne jusqu’à ce qu’elle soit capable de le faire sans préjudice pour sa santé ou ses responsabilités envers son enfant.
Toutefois, si une femme retarde le rattrapage du jeûne, au-delà du ramadhan suivant , sans raison valable, cette attitude est considérée comme répréhensible. Aïcha, que Dieu soit satisfait d’elle, a illustré cette directive en mentionnant qu’elle ne pouvait compenser les jours de jeûne manqués que durant Sha’ban, juste avant le Ramadhan suivant, montrant ainsi une diligence et une obligation à accomplir ces jeunes compensatoire avant l’arrivée du mois de Ramadhan suivant.
Il est important pour une personne de réfléchir sincèrement à ses propres circonstances pour déterminer si elle a véritablement une excuse valide pour reporter le jeûne. Si l’excuse n’est pas valable, elle doit se repentir auprès d’Allah, s’empresser de compenser les jours manqués et, conformément à l’opinion de certains compagnons du Prophète, nourrir un pauvre pour chaque jour non jeûné en signe de pénitence.
La participation à la prière de l’Aid pour les femmes menstruées
Le Prophète, paix et bénédictions sur lui, a également encouragé la participation des femmes à la prière de l’Eid, y compris celles en période de menstruation, comme le souligne le hadith rapporté par Bukhari (324) et Muslim (890), où il est spécifié que même les femmes menstruées doivent assister aux festivités et aux supplications collectives, tout en se tenant à l’écart du lieu de prière proprement dit.
Il est préférable pour la femme de participer à la prière de l’Eid, conformément aux instructions du Prophète, paix et bénédictions sur lui, qui a explicitement ordonné que les femmes, y compris celles qui sont en période de menstruation et celles qui ne sortent habituellement pas, assistent aux prières de l’Eid al-Fitr et de l’Eid al-Adha. Ce commandement a été transmis par Um ‘Atiyyah, que Dieu soit satisfait d’elle, dans des hadiths rapportés par Bukhari (324) et Muslim (890). Elle a mentionné que le Prophète, paix et bénédictions sur lui, ordonnait à toutes les femmes de sortir pour assister aux deux prières de l’Eid, y compris les jeunes filles, les femmes voilées, et celles en période de menstruation. Cependant, il a été précisé que les menstruées devaient s’abstenir de la prière mais pouvaient assister aux bénédictions et aux supplications collectives.
Les érudits tels que Al-Hafidh et Al-Shawkani ont commenté ces hadiths, affirmant l’encouragement pour les femmes à assister aux prières de l’Eid, sans distinction d’âge ou d’état. Ils ont souligné que ces narrations sont une preuve claire de la légitimité de la sortie des femmes pour la prière de l’Eid, sauf en cas de nécessité ou de crainte de fitna.
En ce qui concerne les femmes en période de menstruation, bien qu’elles soient invitées à assister et à écouter le sermon de l’Eid, elles ne doivent pas s’asseoir dans la mosquée même, conformément aux règles générales qui interdisent aux menstruées de rester dans la mosquée. Néanmoins, si un espace adjacent à la mosquée est préparé spécifiquement pour elles par les responsables, leur présence est permise, car elles ne pénètrent pas dans l’espace de la mosquée proprement dit.
Quelques recommandations pour le jour de l’Eid
Les traditions islamiques prescrites pour les musulmans lors de la célébration des jours de l’Eid sont conçues non seulement pour honorer ces occasions spéciales mais également pour renforcer la gratitude envers Allah, la cohésion sociale et le sentiment de communauté.
Parmi les traditions que le musulman pratique le jour de l’Eid :
- Se laver avant de partir pour la prière : Il a été authentiquement rapporté dans le Muwatta et d’autres sources qu’Abdullah Ibn Omar se lavait le jour de l’Eid al-Fitr avant de se rendre au lieu de prière. Le Muwatta 428. Al-Nawawi, que Dieu ait pitié de lui, a mentionné le consensus des savants sur le fait qu’il est recommandé de se laver pour la prière de l’Eid, une pratique qui est également encouragée pour la prière du vendredi et d’autres rassemblements publics, et qui peut-être encore plus emphatisée pour l’Eid.
- Manger avant de sortir pour l’Eid al-Fitr et après la prière pour l’Eid al-Adha : Il est conseillé de ne pas sortir pour la prière de l’Eid al-Fitr sans avoir mangé quelques dattes, suivant l’exemple du Prophète, paix et bénédictions sur lui, qui ne sortait pas le matin de l’Eid al-Fitr sans manger quelques dattes. Al-Bukhari 953. Cette recommandation souligne le fait d’arrêter de jeûner ce jour-là comme signe de célébration de la fin du Ramadhan. Ibn Hajar, que Dieu ait pitié de lui, a expliqué que cela servait également à éviter l’excès de jeûne. Fath al-Bari 2/446. Si l’on ne trouve pas de dattes, on peut rompre le jeûne avec n’importe quel aliment licite. Quant à l’Eid al-Adha, il est préférable de ne pas manger avant de revenir de la prière, et si possible, de manger de son sacrifice.
- Le Takbir le jour de l’Eid : Le Takbir est l’une des plus grandes sunnahs le jour de l’Eid, comme Allah le Très-Haut a dit :
et pour que vous complétiez le nombre (de jours) et que vous proclamiez la grandeur d’Allah pour vous avoir guidés, et afin que vous soyez reconnaissants.
Des savants tels qu’Al-Ouzaï et Malik ibn Anas ont affirmé que ‘Abdullah Ibn Omar faisait le Takbir le jour de l’Eid al-Fitr jusqu’à l’arrivée de l’imam. Également, il a été rapporté de manière fiable qu’Ibn Omar faisait le Takbir en se rendant au lieu de la prière pour les deux Eids. Ibn Abi Shayba a rapporté dans son Musannaf, avec une chaîne authentique, que les gens faisaient le Takbir depuis leur départ de chez eux jusqu’à l’arrivée de l’imam. Voir Irwaa’ al-Ghaleel 3/122 et 2/121. Le moment du Takbir commence la veille de l’Eid pour l’Eid al-Fitr et dès le premier jour de Dhu al-Hijjah jusqu’au coucher du soleil du dernier jour de Tashreeq pour l’Eid al-Adha.
- Les félicitations : L’échange de vœux est l’une des bonnes manières de l’Eid, comme cela a été pratiqué par les Compagnons du Prophète, paix et bénédictions sur lui. Ils se disaient entre eux : “Que Dieu accepte de nous et de vous.” Ibn Hajar a qualifié la chaîne de transmission de ce hadith de bonne. Fath al-Bari 2/446. Ainsi, féliciter ceux qui vous félicitent pour l’Eid et garder le silence si aucun vœu n’est échangé est conforme à la conduite de l’Imam Ahmad, que Dieu ait pitié de lui.
- S’embellir pour les Eids : Le fait de s’embellir pour l’Eid est confirmé par l’anecdote d’Omar qui a apporté une robe de brocart au Prophète, paix et bénédictions sur lui, pour qu’il s’embellisse pour l’Eid et les délégations, mais le Prophète a refusé en disant que c’était un vêtement pour ceux qui n’ont pas de part dans l’au-delà. Al-Bukhari 948. Cependant, le Prophète portait une robe spéciale pour les Eids et le vendredi. Sahih Ibn Khuzaymah 1765.
- Prendre des chemins différents pour l’aller et le retour de la prière : Le Prophète, paix et bénédictions sur lui, avait l’habitude de prendre des chemins différents en allant et en revenant du lieu de prière de l’Eid. Al-Bukhari 986. Les raisons derrière cela incluent la manifestation des symboles de l’Islam, le fait de faire connaître le rappel d’Allah, et d’étendre les bénédictions de cette journée à différents endroits.
Ces traditions reflètent l’importance de la gratitude, de la joie et de la fraternité parmi les musulmans lors des célébrations de l’Eid
