La nuit de la mi-Chaban revêt une importance particulière dans la tradition islamique, avec plusieurs hadiths rapportant ses vertus, certains étant jugés acceptables pour s’appuyer dessus, tandis que d’autres sont considérés faibles et donc non utilisables comme preuve. Parmi les hadiths considérés valables, Al-Bayhaqi rapporte dans « Shu’ab al-Iman » d’après Abi Tha’labah al-Khushani – que Allah soit satisfait de lui – que le Messager de Allah, que la paix soit sur lui, a dit : « Lorsque c’est la nuit de la mi-Chaaban, Allah regarde Ses créatures, pardonne aux croyants, donne du répit aux mécréants, et laisse les gens rancuniers avec leur rancune jusqu’à ce qu’ils l’abandonnent« . Ce hadith est également rapporté par Al-Tabarani et jugé bon par Al-Albani dans « Sahih al-Jami' » sous le numéro 771. Et d’après Abi Musa – que Allah soit satisfait de lui – le Messager de Allah, que la paix soit sur lui, a dit : « Allah regarde Ses créatures durant la nuit de la mi-Chaaban et pardonne à tout le monde, sauf à un polythéiste ou à une personne en conflit« . Ce hadith est rapporté par Ibn Majah et Ibn Hibban d’après Mu’adh ibn Jabal – que Allah soit satisfait de lui.

Ataa ibn Yasar a dit qu’il n’y a pas de nuit après la Nuit du Destin meilleure que la nuit de la mi-Chaaban. Allah, béni et exalté soit-Il, descend au ciel le plus proche et pardonne à tous Ses serviteurs, excepté au polythéiste, au querelleur ou à celui qui coupe les liens de parenté.

Il convient donc au serviteur de se parer d’actes d’obéissance qui le qualifient pour le pardon du Miséricordieux, et de s’éloigner des péchés et des actes qui le privent de ce pardon. Parmi ces péchés, il y a l’associationnisme envers Allah, qui est un obstacle à tout bien, ainsi que la rancune et la haine envers les musulmans, qui empêchent le pardon durant les moments de pardon et de miséricorde les plus importants. Abu Huraira – que Allah soit satisfait de lui – rapporte que le Messager de Allah, que la paix soit sur lui, a dit : « Les portes du Paradis sont ouvertes les lundis et les jeudis, et Allah pardonne à chaque serviteur qui n’associe rien à Allah, sauf à un homme entre lui et son frère existe une rancune, Allah dit : ‘Laissez ces deux jusqu’à ce qu’ils se réconcilient‘ ». Rapporté par Muslim.

Les meilleures actions, après la foi en Allah, sont la pureté du cœur de tout type de rancune. Il n’est pas établi de spécifier cette nuit par une prière particulière ou une invocation spécifique rapportée du Prophète, que la paix soit sur lui, ou de ses compagnons. La première mention de cela vient de certains des successeurs des compagnons. Ibn Rajab dans « Lata’if al-Ma’arif » mentionne que les épigones de la région du Cham, comme Khalid ibn Ma’dan, Makhoul, Luqman ibn Amir et d’autres, valorisaient cette nuit et s’efforçaient dans l’adoration durant celle-ci, et c’est d’eux que les gens ont pris son importance et sa valorisation. Il a été dit que cela leur est parvenu à travers des traditions israélites. Lorsque cela s’est répandu parmi eux dans les pays, les gens ont divergé à ce sujet.

Ibn Taymiyyah, que Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Quant à la nuit de la mi-Chaaban, elle a son mérite, et il y avait parmi les prédécesseurs ceux qui priaient pendant celle-ci. Cependant, se rassembler pour la célébrer dans les mosquées est une innovation« . Al-Shafi’i, que Allah lui fasse miséricorde, a rapporté que la supplication est exaucée pendant cinq nuits : la nuit du vendredi, les deux fêtes, le premier de Rajab et la mi-Chaaban.

Quant au jeûne du jour de la mi-Chaaban, il est recommandé comme faisant partie des jours blancs : les treizième, quatorzième et quinzième jours de chaque mois lunaire, et non spécifiquement pour le jour de la mi-Chaaban, car le hadith le concernant n’est pas fiable pour servir de preuve.

Chaaban, le mois qui s’étire comme une passerelle entre Rajab et Ramadhan, est un temps où les cœurs des croyants se tournent avec ardeur vers la quête de proximité divine, embrassant les actes de dévotion et d’obéissance. C’est dans ce sanctuaire temporel que les fidèles cherchent à récolter les bénédictions multiples offertes par les adorations prescrites, marchant sur les traces des pieux prédécesseurs de la nation. Ibn Rajb, dans son ouvrage « Lata’if Al-Ma’arif », dévoile avec éloquence les devoirs inhérents à Chaaban , structurant ses réflexions autour de trois assemblées, et initiant la première par la valorisation du jeûne de Chaaban au-dessus des autres mois, à l’exception de Ramadhan.

La première narration par Aïsha, que Dieu soit satisfait d’elle, nous éclaire sur la singularité de Chaaban, mois durant lequel le Prophète ﷺ intensifiait son jeûne, se distinguant ainsi des autres périodes de l’année. Ibn Rajb nous interpelle : pourquoi le Prophète ﷺ privilégiait-il le jeûne de Chaaban, alors même qu’il a dit : « Le meilleur jeûne après celui de Ramadhan est le jeûne du mois de Dieu, Muharram« ? La réponse d’Ibn Rajb, puisant dans les traditions et la réflexion, est que le jeûne de Chaaban, précédant et succédant immédiatement Ramadhan, revêt une supériorité par son association avec ce mois béni et par la pratique exclusive du Prophète ﷺ. Si le jeûne de Shawwal surpasse celui des mois sacrés, à plus forte raison, le jeûne de Chaaban, par son lien direct avec Ramadhan, occupe une place de choix.

Le second hadith, relaté par Oussama ibn Zaid, renforce cette idée, le Prophète ﷺ révélant que Chaaban est un mois souvent négligé par les gens, se situant entre Rajab et Ramadhan. C’est un mois durant lequel les actes sont élevés vers le Seigneur des mondes, et le Prophète ﷺ aspirait à ce que ses propres actes lui soient présentés alors qu’il jeûnait. Ce récit évoque la subtile attention que le Prophète ﷺ portait à ce mois, soulignant par là-même l’importance de saisir ces moments de dévotion souvent oubliés par la majorité.

Ibn Rajb extrait de ce récit des leçons profondes : Chaaban, éclipsé par la grandeur de Rajab et la magnificence de Ramadhan, offre une occasion précieuse de se distinguer dans l’adoration pendant un temps d’inattention générale. Ce mois est une invitation à la vigilance spirituelle, à redoubler d’efforts dans la quête de la satisfaction divine, en exploitant des moments où les autres se détournent peut-être de la prière et du jeûne.

L’acte de jeûner dans Chaaban sert de préparation à l’arrivée de Ramadhan, éduquant l’âme et le corps à la discipline et à la retenue. C’est un temps pour réparer ce qui a été omis, pour compléter les lacunes dans notre adoration, faisant de Chaaban le prologue parfait à la symphonie de piété que représente Ramadhan. Comme l’a souligné Ibn Rajb, c’est le moment de rattraper les jeûnes manqués, qu’ils soient obligatoires ou surérogatoires, afin d’entrer dans Ramadhan avec une âme purifiée et un cœur prêt à accueillir pleinement ses bénédictions.

Chaaban est donc plus qu’un simple prélude à Ramadhan; c’est une période bénie en soi, offrant une chance de renouvellement spirituel et de préparation. En jeûnant, en priant et en lisant le Coran durant Chaaban, nous suivons le chemin tracé par le Prophète ﷺ, nous rapprochant ainsi de la perfection de notre foi et de notre dévotion. Que ce mois de Chaaban soit pour nous tous un jardin de spiritualité dans lequel nous puisons la force et la persévérance nécessaires pour accueillir Ramadhan dans les meilleures conditions.